Родился 1 августа 1900 года (по другим сведениям в 1901 году) в Санкт-Петербурге. Происходил из дворян, из семьи потомственного военного. Его отец, носивший чин полковника, был убит террористом в 1905 году. В детстве вместе с матерью часто посещал монастыри. Обучался в кадетском корпусе в Санкт-Петербурге.

После революции

В 1918 поступил в Киевскую духовную академию. Но учиться ему не пришлось: он был призван в Белую армию и участвовал в Гражданской войне.

В 1920 покинул Россию. С Добровольческой армией эвакуировался из Крыма в Стамбул. В 1923 году переехал в Париж.

Во Франции. Образование

В Париже из-за отсутствия средств брался за любую работу: чистил вагоны, работал в ресторане, на заводе «Ситроен». Одновременно посещал курсы философии в Сорбонне, в 1925–1928 годах обучался в Сергиевском православном богословском институте в Париже, испытал влияние протоиерея Сергия Булгакова и Н.А. Бердяева.

В 1927 году Павел Евдокимов женился на Наташе Брунель, преподавательнице французского языка русского происхождения, и переехал в Ментон (Прованс). У супругов было двое детей.

Во время войны. Диссертация

С началом Второй мировой войны и итальянской оккупацией Ментона семья переехала в Валанс (Дром).

Во время войны в университете в Экс-ан-Прованс П.Н. Евдокимов защитил докторскую диссертацию по философии на тему «Достоевский и проблема зла», особое внимание уделил анализу легенды о великом инквизиторе.

В годы войны участвовал в движении Сопротивления. В 1941 году стал одним из основателей межконфессионального благотворительного комитета «Объединение помощи беженцам» (CIMADE) во Франции, который открывал общежития для беженцев. При нем в городском парке была открыта часовня для людей разных вероисповеданий.

В конце войны супруга скончалась от рака, и семья переехала в Париж.

Преподавание. Экуменическая деятельность

С 1953 года — профессор нравственного богословия Сергиевского богословского института. Участвовал в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), преподавал во французских школах.

С 1947 по 1968 годы — директор международного студенческого центра CIMADE в Севре. В 1953 году стал одним из организаторов Всемирной федерации православной молодежи «Синдесмос», был ее 1-м президентом.

В 1954 году во 2-й раз женился на англо-японской переводчице Томоко Сакаи, дочери японского дипломата.

С 1948 по 1961 годы был преподавателем в Экуменическом институте в Боссэ (Швейцария). С 1967 года — профессор Высшего института экуменических исследований при Католическом институте в Париже. От Сергиевского богословского института был был послан наблюдателем на II Ватиканский собор (1962–1965).

В 1968 году Фессалоникский университет присудил ему степень доктора богословия honoris causa.

Умер 16 сентября 1970 года. Похоронен на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем.

Наследие. Взгляды

В своих работах Евдокимов стремился к образности языка, считал, что нужно быть поэтом, чтобы заниматься богословием.

С 1958 по 1961 год П.Н. Евдокимова опубликовал несколько книг по богословию, которые знакомят западного читателя с православным, в частности русским, богословием. Так, книга «Православие» (1959) посвящена учению отцов Церкви о человеке, церковной организации, соборности, литургической жизни.

В книге «Брак, таинство любви» (1944) он говорит о «троичности» любви, размышляет о таинстве брачной жизни, объединяющей супругов во Христе, Который бесконечно укрепляет любовь.

Работа «Женщина и спасение мира» (1958) посвящена роли женщины в браке. Автор называет женщину сильным полом в духовной жизни, говорит о ее предназначении помочь мужчине осознать смысл своего существования.

В этих 2-х работах, наряду с изложением святоотеческой антропологии, автор излагает собственные взгляды. Он обращается не только к святоотеческим и богослужебным текстам, но и к работам западных богословов, философов, психологов (Фрейда и Юнга), развивает идеи протоиереев Сергия Булгакова и Николая Афанасьева. Отправной точкой рассуждений Евдокимова является булгаковское софиологическое представление о первооснове всего сущего.

Для Евдокимова первый человек был сотворен андрогином, и половое различие было разделением этого мужского-женского состояния, которое снова становится «образом Божиим» тогда, когда оно вновь будет объединено. Основываясь на апокрифах, которые принято считать подвергшимися влиянию гностицизма, Евдокимов утверждает, что половое разделение, существующее с грехопадения как противопоставление, должно быть вновь соединено в единство андрогина первого человека и оно просуществует до конца времен.

Он с презрением говорит о монахах: «Что можно ждать от него, не видевшего ни красоты Божией, ни красоты женщины?», да и вообще о святых отцах, которые ничего не поняли в «таинстве любви»: «Учители патристической эпохи сосредотачивали свой интерес на догматических вопросах; будучи сами монахами и в большинстве девственниками, они не обладали ни необходимым опытом, ни достаточным интересом к богословию любви. Очень обильная на аскетические трактаты, эта эпоха проходит в стороне от транспсихологического таинства полов и взаимного положения мужчины и женщины. Христианская антропология недостаточно разработана и брак и любовь изучены чаще всего только с точки зрения социологии».

О теориях Павла Евдокимова можно прочесть на портале «Азбука веры» в работе священника Патрика Рансона «Учение нео-православных о любви».

В книге «Этапы духовной жизни. От отцов пустынников до наших дней» (1964) он приводит совершенно безумную выдумку о преподобном Серафиме Саровском, ссылаясь на его житие. Ничего подобного в жизнеописаниях святого, конечно, не встречается. Евдокимов пишет: «Житие св. Серафима содержит рассказ о молитве святого за душу одного осужденного грешника: день и ночь святой пребывал в молитве, борясь с божественной справедливостью, и, хотя он и был поражен молнией, его огненная, даже дерзкая молитва заставила восторжествовать милосердие Божие, и грешник получил прощение. Возможно, что ад также зависит от силы милосердия святых и что apokatastasis'а Бог ожидает от нашей молитвы…».

В работе «Святой Дух в православной традиции» (1969) Евдокимов пытается сблизить православные и католические традиции через учение о Святом Духе. Понятие красоты в Библии, у святых отцов, в истории всемирной культуры рассматривается в книге «Искусство иконы, богословие красоты» (1970). Другая тема этой книги — современное искусство и его отличие от иконописи.