Святитель Марк, в миру Мануил Евгеник, родился в Константинополе, годом его рождения считается 1394. Его отец Георгий руководил школой и был диаконом собора Святой Софии.

Образование Мануил начал у своего отца, изучал риторику и математику. Лишившись его на 13-м году жизни, продолжил учиться у знаменитых тогда преподавателей Иоанна Хортазмена и Георгия Плифона.

Труды в миру. Монашество

После завершения образования Мануил стал руководить школой, которую раньше возглавлял отец. Его учениками были Георгий Схоларий и младший брат Иоанн Евгеник. Еще находясь в миру, святой вел подвижническую жизнь и ежедневно молился за Божественной литургией. Он был духовным сыном Константинопольского патриарха Евфимия. Император Мануил II приблизил его ко двору, назначив советником и редактором своих писаний. Преемник императора Мануила Иоанн VIII тоже почитал святого: несколько сочинений Мануил написал по его просьбе.

Стремясь к иночеству, Мануил в 1419 году оставил столицу и отправился на остров Антигон (при входе в Никомидийский залив). Его духовным отцом и наставником стал игумен Симеон, постригший его в монашество с именем Марк.

Спасаясь от наступающих турок, святой вместе со своим духовным отцом возвратился в Константинополь и поселился в Манганском монастыре святого Георгия.

Епископская хиротония

В 1437 году святого Марка поставили митрополитом Эфесским. По мнению исследователей, возведение его в архиерейское достоинство было сделано для того, чтобы он представлял Византию на соборе. «Он принял высокий духовный сан единственно для защиты Церкви своим словом, — писал Георгий Схоларий, — Церкви нужна была вся сила его слова, чтобы удержаться от совращения, в которое влекли ее нововводители».

Святитель Марк стремился к подвижнической жизни, отшельничеству и молчанию, но ему предстоял долгий и трудный путь борьбы за чистоту Православия.

Ферраро-Флорентийский собор

Он оправляется на собор, вошедший в историю как Ферраро-Флорентийский. Собор, на котором должно было обсуждаться соединение православных с латинянами, начался в апреле 1438 года в Ферраре и продолжался 2 года. Восточные патриархи прибыть лично не смогли, приехал только престарелый патриарх Константинопольский. Святому Марку было поручено быть местоблюстителем Антиохийского патриарха.

Слово святителя Марка к папе Евгению IV в начале собора свидетельствует, что он верил в возможность унии, искал единения, но единения истинного, основанного на единстве веры и древней богослужебной практики. Святитель говорил, что чистота Православия должна быть сохранена и что переговоры могут окончиться неуспехом, если Рим не пойдет на уступки, отказавшись от новшеств, неизвестных Древней Церкви, которые были введены в догматику и богослужебную практику на Западе и явились причиной разделения.

Лишь на 3-м заседании кардинал Чезарини представил список спорных вопросов, которые, по мнению латинской делегации, требовали обсуждения: об исхождении Святого Духа, о пресном хлебе на литургии, о чистилище и о первенстве папы. Для обсуждения была образована богословская комиссия, в которую вошли по 10 человек от каждой из 2-х сторон. Вместе с Виссарионом, митрополитом Никейским, святитель Марк стал официальным представителем греческой части комиссии.

Прения между православными и латинскими богословами, во время которых неоднократно выступал святитель Марк, о чистилище, то есть существовании посмертного очистительного огня, о загробной участи праведных и грешных — ни к чему не привели и закончились, когда православные представители, после тщательного и долгого обсуждения вопроса на своих внутренних совещаниях, приняли следующее заявление: «Души праведных наслаждаются немедленно после смерти (следовательно, до воскресения тел) всем тем блаженством, которое души способны воспринять без тела, но после воскресения еще нечто прибавится к этому блаженству, именно — прославление тела, которое воссияет, как солнце».

Латиняне учили, что души праведных сразу же воспринимают полное блаженство после своей смерти, независимо от воскресения тела. А святитель Марк говорил: «Мы утверждаем, что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел и оное блаженное состояние, к которому они себя здесь уготовали чрез дела, ни грешные, после смерти, не были отведены в вечное наказание, в котором будут вечно мучиться; но и то и другое необходимо должно быть после последнего того дня Суда и воскресения всех; ныне же — и те, и другие находятся в свойственных им местах; первые — в совершенном покое и свободными находятся на Небе с Ангелами и пред Самим Богом, и уже как бы в раю, и часто нас посещают в тех храмах, где их почитают, и слушают призывающих их и молятся за них Богу, приняв от Него этот изрядный дар, и через свои мощи творят чудеса... вторые же, в свою очередь, заключенные в аду, пребывают в темных и сени смертней, в рове преисподнем (Пс. 87:7), как говорит Давид и затем Иов (17:16)».

После того, как не было достигнуто соглашения по вопросу о чистилище, и после того, как прошло несколько месяцев в бездействии из-за эпидемии чумы, было решено перейти к важнейшему пункту расхождения — к «Филиокве» («Filioque» — «и от Сына»; учение римо-католиков об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына).

Святитель Марк говорил, что вносить в Символ веры прибавление «Filioque» было непозволительно. Он привел вынесенное отцами III Вселенского Собора определение о запрещении изменять Символ веры.

В начале января 1439 года состоялось последнее заседание в Ферраре, на котором была прочитана папская булла о перенесении собора во Флоренцию.

Если в Ферраре святитель Марк пользовался поддержкой Виссариона, митрополита Никейского, и сам император был на стороне ревнителей Православия, то во Флоренции картина уже изменилась. Первоначальное стремление греческих иерархов сохранить Православие во всей его чистоте и убедить латинян, что они неправильно понимают догматы, в которых расходятся с православными, сменилась поисками компромиссных, половинчатых решений, стараниями найти нечто среднее. Святитель Марк остался по существу в одиночестве. Filioque было признано богословски правильным и «законно и обоснованно вставленным» в Символ веры. Но всё-таки собор не обязал христианский Восток употреблять эту вставку. Православные представители на Флорентийском соборе вынуждены были пойти и на другие компромиссы. Отчасти это произошло из-за ужасных условий, буквально нужды, в которой жила греческая делегация, отчего ее члены стремились только скорей вернуться домой, отчасти под давлением политических обстоятельств, ввиду угрозы турок Константинополю и обещания папы Римского прислать военную помощь.

Под сильным давлением императора, греческая делегация, кроме святителя Марка, подписала унию «Laetentur coeli». Император обещал принять против святого меры, если он и дальше откажется принимать решения собора. По преданию, когда папа Евгений услышал, что все подписали унию, кроме Марка Эфесского, он воскликнул: «Значит, мы ничего не достигли!»

И действительно, фактически сразу после возвращения в Константинополь подписавшие унию иерархи, кроме немногих сознательных ее сторонников, отказались от своих подписей. Отрицательное мнение святого Марка об унии было поддержано и монастырями, и православным народом.

Последние годы жизни

Недолго пробыв в столице, святой отбыл в Эфес, находившийся под властью турок. Оттуда он направлял многочисленные послания против унии, которые настроили против него императора Иоанна VIII.

Святой Марк трудился над устройством своей разоренной епархии, обращал заблудших, рукополагал священников, ходатайствовал за обездоленных. Турецкие власти противодействовали святителю, состояние его здоровья ухудшалось, и он решил добраться до Святой Горы Афон, чтобы провести остаток жизни в уединенной келье. Когда корабль, везший святого, пристал к острову Лимносу, одному из немногих островов, еще находившихся во владении Византии, святитель Марк, согласно имевшемуся распоряжению императора, был заключен в крепость. Святой пробыл 2 года в заточении, страдая от болезни, тяжелого климата и многочисленных лишений, и всё же не переставал вести переписку, в которой по-прежнему резко критиковал унию и призывал верующих держаться Православия.

Турецкий флот пытался захватить Лимнос, но неудачно. Свое неожиданное избавление от осаждавших остров турок жители объясняли молитвенным предстательством святителя Марка.

В 1442 году он был освобожден и вернулся в Константинополь, где продолжил борьбу с унией. Скончался в 1444 году после тяжелой болезни.

Наследие

Письменное наследие святителя Марка Эфесского состоит в основном из трудов, написанных им в ходе работы на Ферраро-Флорентийском соборе, и последующих посланий, объясняющих, почему он не принял унию.

Во время собора святой написал «Десять аргументов, показывающих, что не существует очистительного огня», где опровергает латинское учение о чистилище.

В работе «Сумма изречений о Святом Духе» святитель собрал большое количество цитат (всего 121) из Священного Писания, деяний Вселенских Соборов и творений святых отцов Восточной Церкви — богословских свидетельств, опровергающих латинское учение о Filioque.

В «Силлогических главах против латинян» он доказывает, что Filioque нарушает православное учение о единоначалии Отца в Святой Троице, вводя два Начала (две Причины) бытия Святого Духа.

«Исповедание правой веры» написано во время споров с латинянами, особенно по вопросу о Filioque.

Но, кроме работ, связанных с Ферраро-Флорентийским собором, есть у святого Марка и другие труды. Например, «Сочинение о молитве Иисусовой», в котором он раскрывает духовное значение этой молитвы, или «О сущности и энергии», где защищается учение святителя Григория Паламы о различении Божественной сущности и Божественных энергий.

Тропарь святителю Марку Эфесскому, глас 8

Правосла́вия наста́вниче, но́вшеств противобо́рниче,/ степе́нь¹ ве́ры, Це́ркве свети́льниче,/ учи́телей богодухнове́нная печа́те, Ма́рко всему́дре,/ писа́нии твои́ми вся просвети́л еси́, цевни́це² духо́вная,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак святителю Марку Эфесскому, глас 8

Иоанна Евгеника

Богосло́вов богому́драя писа́ния, я́ко богоглаго́льник и́стинен, прие́м в се́рдце,/ исхожде́ние Ду́ха Свята́го возвести́л еси́, я́ко до́лжно есть, приснохва́льне,/ и всесвяты́й запечатле́л еси́ Симво́л,// сего́ ра́ди пое́м: ра́дуйся, Ма́рко богоглаго́ливе.

¹ Степе́нь (церковносл.) — ступень.

² Цевни́ца (церковносл.) — музыкальный инструмент: лира, иногда флейта.