святитель Лука Жидята
Биография
Происхождение имени
Сведения о жизни и деятельности святителя Луки Жидяты (Жиряты) крайне скудны: не установлены ни его происхождение, ни год, ни место рождения. Его второе имя предположительно является уменьшительной формой от имени Жидислав или Жирослав, а бытовавшее в XIX веке мнение о возможном еврейском происхождении епископа признано несостоятельным.
Епископ Новгородский
Несмотря на преобладавшее в то время влияние греческого духовенства в Русской Церкви, святой благоверный князь Киевский Ярослав Владимирович Мудрый (в Крещении Георгий) избрал русского Луку преемником первого новгородского епископа, грека святителя Иоакима Корсуняна.
Из летописи известно, что святой Лука занял кафедру в Новгороде в 1035 году; в 1051 году освятил Софийский собор.
С именем святителя связано местное церковное предание о строительстве и росписи Софийского собора («Сказание о церкви Святыа Софиа Премудрости Божия в Великом Новеграде»). Согласно «Сказанию», владыка Лука, увидев, что Христос Пантократор был изображен в центральном куполе храма не с благословляющей рукой, а со сжатой, приказал греческим мастерам исправить фреску. После того как мастера закончили работу, послышался голос, повелевший, чтобы вновь написали руку сжатой, так как в ней Христос держит Новгород; рука сама разожмется, когда Новгороду будет «скончание».
Святитель много содействовал распространению просвещения в своей епархии. В 1030 году святой князь Ярослав Владимирович устроил в Новгороде народное училище, где 300 отроков из разных сословий приобретали знания, нужные для священного сана и гражданских дел. Владыка ревностно заботился о поддержании училища. Будучи хорошим знатоком греческого языка, он сам во время своего пастырского служения переводил церковные и другие книги с греческого языка на славянский для народного употребления. Считается, что в период епископства святого Луки в Новгороде началось местное книгописание и сложение новгородских рукописных собраний.
Суд и заключение. Кончина
В 1055/56 году святитель Лука был вызван в Киев на церковный суд. Митрополиту Ефрему, недавно поставленным на Киевскую митрополию в Константинополе, поступил донос на Новгородского епископа от холопа Дудики («клевета бысть на епископа Луку от своего холопа Дудикы, и изиде из Новагорода, и иде Кыеву, и осуди митрополит Ефрим, и пребысть тамо 3 лета…». Сущность обвинения неясна, летописец называет его клеветническим. Тем не менее епископ Лука был признан виновным и помещен в заключение (вероятно, в Киеве).
В 1058/59 году, после 3-летнего задержания в Киеве, святитель Лука был оправдан митрополитом и «прия свои стол (то есть кафедру. — Ред.) в Новегороде и свою область (свою власть.— Ред.)». К Дудике по приговору митрополичьего суда как к клеветнику были применены нормы византийского права: «...урезаша ему носа и обе руце», после чего он «бежа в немци». По предположению исследователей, холоп Дудика по происхождению был немцем, на что указывают направление его бегства и его древнесаксонское имя, распространенное в средневековой Германии Додо/Дудо, имевшее различные уменьшительные формы, в том числе Дудико. Вероятно, он занимал видную должность при владыке.
Святитель Лука преставился 15 октября 1059 года «на Копысе» (переправа через Днепр на расстоянии около 700 км от Новгорода) по пути из Киева и «положен за Святою Софьею в Новегороде», то есть, видимо, за алтарной частью.
Почитание
Местная канонизация святителя Луки произошла в 1439 году вместе с установлением почитания некоторых других Новгородских святителей.
В 1558 году его нетленное тело было обретено за алтарем Софийского собора при земляных работах по расширению придела во имя святых Иоакима и Анны. Как говорится в Похвальном слове, обретению предшествовало видение «цареву мужу» (дьяку Ф.Д. Сыркову): один из явившихся ему «мужей» провел по земле черту, обозначившую место заложения фундамента будущего придела, она же, как выяснилось, указала и место погребения святителя: «Обретоша гроб шестью дсками каменными соделан, на верхней же каменной дске воображение бе честнаго креста... и отверсти его повеле и абие виде мощи святительски, свидетельствующему омофору, яко быти епископу лежащу в гробе том. Взем же мощи оны, архиепископ внесе в притвор великия церкве и положи я в епископских гробех одесную страну великия церкве, иже суть притвор с полуденныя страны. Взыскающе же по памятованием и обретоша, яко ту погребен есть епископ Лука, иже бе от крещения нашего вторый епископ великому Новуграду». Мощи святителя были перезахоронены в Мартириевской паперти Софийского собора, где они и находятся под спудом.
Память святителя Луки до начала XX века отмечалась 10 февраля, 4 и 15 октября, но ни один из дней его памяти не был указан в официальном синодальном «Верном месяцеслове всех русских святых». По-видимому, почитание святителя носило преимущественно местный характер, о чем в середине XIX века писал митрополит Московский Макарий (Булгаков).
Канонизация святителя Луки подтверждена включением его имени в Собор Новгородских святых. Восстановление празднования этого Собора произошло в 1981 году по благословению Ленинградского и Новгородского митрополита Антония (Мельникова).
Наследие
Святителю Луке принадлежит обращенное к пастве краткое святительское «Поучение». Святой Лука является первым из писателей Древней Руси, которого мы знаем по имени.
При краткости текста тематика «Поучения» довольно широкая: 1) догматическая: верить в Триединого Бога, в воскресение и жизнь вечную и в вечную муку грешников; 2) церковно-дисциплинарная: не лениться посещать церковные службы и не забывать молиться дома («в своеи клети»); 3) отсылающая к евангельским заповедям: относиться ко всякому человеку с любовью, не гневаться, не воздавать злом за зло, не осуждать других даже в мыслях; не клясться именем Божиим, никого не проклинать; 4) имеющая отношение к семейному быту и социальным отношениям: чтить старых людей и родителей, князя, священников и «слугы церковныа»; относиться милостиво к бродягам и нищим, к заключенным, к «своим сиротам» (зависимым крестьянам); не убивать, не красть, не завидовать, не клеветать, «блудни» не творить даже с рабой, пить умеренно, не есть скверное, чтить святые дни.
Судя по содержанию, адресатами «Поучения» являются прежде всего полноправные горожане — владельцы городских усадеб с обслуживающими их холопами, имевшие зависимых сельских жителей, что вполне соответствует новгородскому происхождению текста.