святитель Евлогий Александрийский

Сведений о жизни архиепископа Евлогия очень мало. По происхождению он был грекоговорящим сирийцем.

В Антиохии и Константинополе

Приняв монашеский постриг, вначале был клириком Антиохийской Православной Церкви.

В конце 570-х годов некоторое время жил в Константинополе. Там началась его дружба с представителем Римского папы при византийском императоре Григорием, впоследствии ставшим Римским папой Григорием Великим (Двоесловом). Дружба продолжалась до самой кончины святителя Григория.

Святой Евлогий был игуменом «юстинианова» монастыря во имя Богородицы в Антиохии, окормлял странноприимный дом.

Патриарх Александрийский

В 580 году император Тиверий назначил святого Евлогия на Александрийскую кафедру. Ему пришлось столкнуться с большими трудностями, поскольку он был иноземцем, поставленным на Александрийский патриарший престол в Константинополе без участия египетского клира. В то время в Александрийской Церкви усилилось противостояние как православных и еретиков монофизитов, так и различных групп внутри монофизитства. Архиепископ Евлогий проявил себя последовательным защитником постановлений IV Вселенского Собора в Халкидоне и непримиримым противником монофизитства и рассылал по египетским монастырям свои послания. В борьбе с еретиками он прибегал к помощи императорской власти. Так, он вынудил покинуть Египет монофизитского Александрийского патриарха.

Святитель Евлогий построил в Александрии церковь в честь Пресвятой Богородицы, восстановил храм во имя мученика Иулиана после чудесного явления этого святого. Во время гражданских нестроений в городе он принимал на себя гражданскую и военную власть.

Против архиепископа Евлогия выступали массы коптского населения, отравленного ересью монофизитства. Ненависть монофизитов проявилась, в частности, в распространении клеветнических слухов о занятиях святителя магией с человеческими жертвоприношениями

В 588/9 году патриарх Евлогий созвал Александрийский собор для осуждения еретиков иудейско-саддукейского толка самарян-досифеан. Так же, как иудеи, самаряне не оставляли надежды на восстановление своей государственности в Палестине, на стороне персов активно противостояли византийской государственной власти, устраивали бунты и массовые избиения христиан. Самаряне признавали только Пятикнижие Моисея и Мессией считали своего пророка Досифея (Досфена), современника Симона Волхва (I век). Патриарх Евлогий свидетельствовал, что Досифей отрицал воскресение мертвых, Страшный Суд, бытие добрых и злых Ангелов, душу считал смертной, преходящей, а мир — бессмертным, непреходящим.

Святой последовательно выступал против заблуждений агноитов во главе с Александрийским диаконом Фемистием, утверждавшим неведение Христом некоторых вещей (например, дня Страшного Суда). Они считали, что Христос, подобно всем людям, был ограничен в знании и душевных способностях. Святитель Евлогий отрицал неведение Христа, по Божеству и по человечеству, поскольку «человечество в Нем было соединено в одной Ипостаси с неприступной и самосущей Премудростью».

Скончался святой Евлогий 13 февраля 607 или 608 года.

Наследие

Святитель Евлогий был автором многих богословских трудов, но большинство его творений сохранились до наших дней только в «Мириобиблионе» в изложении святого Константинопольского патриарха Фотия (IX век). Несмотря на то что святитель Фотий называли греческий язык преподобного Евлогия не совсем чистым, лишенным элегантности, доказательная сила логических аргументов святого Евлогия, по мнению патриарха Фотия, была неотразимой.

Из сохранившихся отрывков особый интерес представляют выдержки из большой догматической книги «О Святой Троице и о воплощении». В своих работах святой развивал учение о «естественной» человеческой воле во Христе, прямо говорил о «двух действиях» и о «двух хотениях», подтверждая свои размышления глубоким анализом евангельских текстов, в этом отношении являлся прямым предшественником преподобного Максима Исповедника.

Архиепископ Евлогий выступал против секты новациан, или катаров, общины которых, несмотря на строгие меры византийских властей, еще сохранялись в Александрии в его время. Новациане отстаивали непрощаемость тяжких грехов (идолослужение, убийство, прелюбодеяние), необходимость перекрещивания переходивших в новацианство христиан, имели представление о Церкви как обществе святых. Святитель Евлогий свидетельствовал, что александрийские новациане отвергали почитание мощей святых мучеников. Сочинение святого Евлогия против новациан стало в истории Церкви одним из важных документальных свидетельств относительно этой ереси и полемики с ней на Востоке. Приводя примеры из Священного Писания (пребывание в Ноевом ковчеге чистых и нечистых животных, принесение нечистой в соответствии с ветхозаветным законом птицей — вороном пищи пророку Илии и другие), святитель отвергал представление катаров о Церкви как об избранном обществе святых. Он приводил и слова Христа: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2:17), и притчу о пшенице и плевелах (см. Мф. 13:24–30), которая «запрещает прежде скончания века отделять грешников от праведников, как это делают новациане, называя себя чистыми и отделяя от прочих людей». Чрезмерно суровую нравственную дисциплину новациан патриарх критиковал, приводя пример дарования Господом ключей от Царства Небесного именно апостолу Петру, отступившему от Него и покаявшемуся. Святитель подчеркивал, что слова Господа по поводу того, сколько раз надо прощать согрешившего брата — до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), относятся не только ко всем ученикам Христовым, но и к предстоятелям Церквей, получившим по преемству от апостолов власть вязать и решить (см. Мф 18:18), которые поэтому должны быть милосердными к кающимся грешникам.

Святой Евлогий писал, что условиями вступления человека, «сотворенного по образу Божию и руками Божиими» в Церковь, являются Покаяние и Крещение. Крещение святой называет «печатью, которая, будучи даваема человеку, позволяет ему избавиться от пасти диавола».

У святителя встречается похвала монашеской отшельнической жизни, однако в условиях поддержки большинством египетского монашества того времени монофизитской ереси, он настаивал, что «такая жизнь должна гармонировать с единством и единственностью Церкви».

Святой Евлогий писал и на многие другие темы. Например, что диавол имеет власть лишь над грешниками, православные же христиане, стремящиеся к праведной жизни, «отделены от него Церковью и участием в ее... таинствах. Поэтому кающихся Господь принимает в Свои объятия, не кающихся же по своей воле — призывает, вразумляя». И о мере влияния темных сил на человека: «Диавол, словно лев рыкающий, ища кого поглотить, будучи побежден, уже не лев, но сжимается до муравья, не находя в людях пищи. А пища диаволу в людях — грех, и, не находя ее, он погибает». По Промыслу Божию диавол становится мстителем человеку для спасительного наказания и отвращения от греха, впрочем, лишь в той мере, насколько ему Бог это попускает.

Переписка со святителем Григорием Двоесловом

Сохранились 10 личных писем святителя Григория к святому Евлогию, 8 из них переведены на русский язык. Папа отмечал не только успехи Евлогия в борьбе против еретиков в Египте, но и его высокую добродетельную жизнь, силу молитвы, исцелившей самого святителя Григория от болезни. Папа Григорий сообщал об отправке им личного подарка преподобному Евлогию — креста с частицей вериг святых апостолов Петра и Павла.

В конце VI века святитель Григорий в письмах к патриархам Поместных Церквей резко выступил против именования Константинопольского патриарха «вселенским». После письменных упреков святителя в невнимании к этому вопросу преподобный Евлогий в письмах к папе сам наименовал святителя Григория «вселенским папой». В ответном письме святитель Григорий решительно отказался от этого именования, утверждая, что все епископы равны в чести и при возвеличении кого-то одного будут унижены прочие, поэтому следует искать «успеха не в наименованиях, а в добродетелях», и сам при этом называл себя «рабом рабов Божиих».