Ермий Созомен

Семья. Образование

Раннехристианский писатель-историк, византийский адвокат, родился в Палестине, в селении Вифелия близ Газы. Годами его жизни считаются примерно 400–450.

В книге 5-й своей «Церковной истории» он упомянул, что его дед обратился к христианской вере после чудесного исцеления одного своего родственника неким монахом Иларионом.

Созомен получил начальное христианское образование под руководством своих родственников, потом изучал судебное законоведение в училище правоведения в финикийском Берите (современный Бейрут). Константинопольский святитель Фотий пишет, что после этого Созомен был в Константинополе схоластиком (адвокатом в современном понимании).

Литературные труды

По словам самого Созомена, 1-м его литературным сочинением было «Сокращение Церковной Истории от Рождества Христова до низвержения императора Лициния в 324 году». Этот труд не дошел до нашего времени. Продолжением «Сокращения» стал его главный труд — «Церковная история» в 9 книгах. По замыслу автора она должна была охватывать события от 3-го консульства кесарей Криспа и Константина до 17-го консульства Феодосия Младшего, то есть период с 324 по 439 годы. Однако «История» оканчивается 423 годом. Предположительно завершить замысел писателю не позволила смерть, а, возможно, последняя часть просто не дошла до нас.

В Книге 9 главе 4 Созомен упоминает святого Константинопольского патриарха Прокла как уже умершего. А в введении автор обращается к императору Феодосию Младшему как правящему монарху. Так как святитель Прокл скончался в 446 году, а император Феодосий в 450, то отсюда довольно точно оценивают время написания труда и очень приблизительно год смерти Созомена.

«Церковная история»

Константинопольский патриарх Фотий (IX век) оставил краткий отзыв о сочинении Созомена, высоко оценив его литературный стиль. Созомен, создавая свою «Историю», многое заимствовал из «Церковной истории» Сократа Схоластика. В качестве других источников Созомена специалисты называют святителя Афанасия Великого, Руфина Аквилейского, Евсевия, Евтропия. Некоторые исследователи считают «Историю» Созомена в большей или меньшей степени плагиатом труда Сократа, на которого Созомен никогда не ссылается, другие же объясняют близкое сходство тем, что оба пользовались одними источниками, причем Созомен не знал о работе Сократа. Созомен в отличие от Сократа не сочувствовал учению Оригена и не разделял интереса к эллинской поэзии и философии. Он пишет, что его труд предназначен не только для духовенства, но и для простых верующих и даже для язычников.

По мнению профессора А.И. Лебедева, у Созомена было под руками и много других источников, совсем не известных Сократу: Созомен рассказывает много нового о монашестве, о христианстве в Персии, о подвигах Мартина Турского, о событиях из жизни Константинополя. Созомен старается говорить красноречиво, Сократ — серьезно и сухо. Профессор Лебедев пишет, что от Сократа, как и от других писателей, Созомен усвоил лишь лучшие мысли; так, он утверждал что язычники, при появлении христианства, были подготовлены к нему не менее, чем иудеи.

И хотя «Историю» Созомена исследователи считают по значению ниже «Истории» Сократа, однако историк, изучающий IV и V века, не может обойтись без Созомена.