профессор Борис Петрович Вышеславцев

Образование. Молодые годы

Родился 3 октября 1877 года в Москве в семье присяжного поверенного Московской судебной палаты, кандидата права Петра Александровича Вышеславцева. В 1895 году с отличием закончил 3-ю московскую гимназию и поступил на юридический факультет Московского университета, после окончания которого в 1899 году начал вести адвокатскую практику.

Однако карьера юриста оказалась слишком узкой для круга его интересов. Его и в праве более всего увлекала философия права.

К юношеским годам относится его сближение с художественным миром, отразившееся позднее в воспоминаниях о К.А. Коровине, В.А. Серове, М.А. Врубеле. Занятия философией притягивали молодого адвоката гораздо больше, чем юридическая практика, которую он и оставил через 3 года.

Переход к научно-философской работе. Командировка за границу. Преподавание

Вышеславцев стал членом кружка П.И. Новгородцева (1866–1924), одного из видных представителей философии права в России. Это событие определило его дальнейшую творческую судьбу.

Под руководством Новгородцева он начал готовиться к профессорскому званию в области философии. В 1908 году сдал магистерский экзамен и был командирован за границу, где без перерыва провел 3 года, в Марбурге посещал лекции, работал в библиотеках Гейдельберга, Рима, Парижа. Затем, с перерывами, жил за границей еще 2 года.

По возвращении в Россию с 1911 года читал лекции по истории философии права в Московском университете; в Коммерческом институте и в университете Шанявского читал общую теорию права, историю политических учений и государственное право.

В 1914 году Вышеславцев защитил магистерскую диссертацию на тему «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии», которая была издана как отдельная книга. С 1917 года — профессор философии права Московского университета. После революции участвовал в работе Вольной академии духовной культуры в Москве, где сблизился с Н.А. Бердяевым.

Эмиграция

В 1922 году Вышеславцев был выслан за границу, но он и сам собирался уезжать, не хотел оставаться в советской России.

В Берлине становится активным участником Русской религиозно-философской академии (РРФА).

В середине 1924 года вошел в состав братства Святой Софии; в 1925–1926 годах совмещал участие в парижских заседаниях братства с публичными выступлениями в Берлине и чтением курсов лекций на тему «Социальная философия христианства» в РРФА.

В Париже

Окончательно перебрался в Париж в 1926 году и совместно с Бердяевым читал в РРФА курс лекций «Христианство и государство. Христианство и социальный вопрос».

С 1927 по 1943 год был профессором нравственного богословия в Православном Свято-Сергиевском богословском институте в Париже.

Вышеславцев оставался в стороне от богословских дискуссий. Единственная его попытка вмешаться в богословский спор о софиологическом учении отца Сергия Булгакова закончилась печально. Непосредственным поводом к спорам послужил указ Московской Патриархии, подписанный патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием (Страгородским), в котором это учение осуждалось как еретическое. Материал для указа был подготовлен в Париже членами Братства святителя Фотия, главным образом, известным богословом В.Н. Лосским. Но, по словам Н.О. Лосского, «многие эмигранты, так страшно ненавидят большевиков, что стали ненавидеть, строго говоря, всю Россию, и с подозрением относятся ко всем лицам и учреждениям, находящимся в России».

В ноябре 1935 года в Религиозно-философской академии был организован открытый диспут, на котором собирались, как писал В.Н. Лосский, ославить членов Братства святителя Фотия и, конечно, Московскую патриархию, «как насильников свободы мысли». Центральная роль в этом действе была отдана Вышеславцеву, который вел его в состоянии крайнего возбуждения, а после диспута, окончательно потеряв самообладание, до крови избил оппонента (Максима Ковалевского). Правда, на другой день они примирились.

Вышеславцев принимал участие в организации издательства YМCА-Press¹ в Париже.

С 1925 по 1939 год был заместителем главного редактора журнала «Путь». Именно там были опубликованы важнейшие его статьи.

Примерно в середине 1920-х годов произошло личное знакомство Вышеславцева с К.Г. Юнгом, приведшее его к увлечению психоанализом, что отразилось в его главном философском труде «Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати» (1931).

Во время войны

В сентябре 1939 года началась 2-я мировая война. Журнал «Путь» выступил против немецких захватчиков, но 2 автора «Пути» — Вышеславцев и Владимир Ильин — сочли правильным сотрудничать с нацистами, чтобы помочь им в борьбе с Советским Союзом. В октябре 1939 года Вышеславцев лишился поста заместителя главного редактора журнала. Как и Мережковские, он радостно приветствовал вторжение немецко-фашистских войск на советскую территорию 22 июня 1941 года. Неизвестно, чем именно занимался Вышеславцев во время войны. Некоторые исследователи пишут, что он ездил между Францией и Германией, сотрудничал с пропагандистскими органами рейха.

В 1943 году он уехал из Франции в Швейцарию как член Международного психологического общества. После войны остался в Швейцарии, чтобы избежать французского суда. Однако до 1943 года оставался профессором Свято-Сергиевского института и пользовался его поддержкой.

В конце 1930-х – начале 1940-х годов Вышеславцев пережил религиозный кризис, связанный как с атмосферой изоляции и неприятия своих идей в эмигрантской среде, так и с резким ухудшением здоровья. Одна из лучших его статей с характерным названием «Богооставленность» относится к этому периоду. В письме протоиерею Сергию Булгакову, отправленном из Парижа в марте 1943 года, Вышеславцев писал: «Опыт операции не может понять человек, его не испытавший; Вы же испытали это в полной степени. И опыт этот имеет большое религиозное значение: обращение к Богу de profundis (из глубины. — Ред.)… переживание не оживет, аще не умрет (1 Кор. 15:36)… частичное умирание… Так я могу это передать. Но главное: я убедился, что в таких состояниях философия (и даже религиозная) не помогает, а спасает только сама религия, то есть прямое обращение к Богу, молитва (из глубины воззвах к Тебе, Господи (Пс. 129:1)). Меня даже по правде сказать изумляет милость Господня: за что она мне дарована?»

Последние годы

Последний период жизни Вышеславцева связан с его идейным сближением с Народно-трудовым союзом (НТС), ставившим целью свержение коммунистического строя в России, и издательством «Посев». В это время выходят его книги: «Философская нищета марксизма» (1952; под псевдонимом Б. Петров) и «Кризис индустриальной культуры» (1953).

Борис Вышеславцев умер от туберкулеза 5 октября 1954 года в Женеве. Последнее его сочинение «Вечное в русской философии» увидело свет после его смерти, в 1955 году.

Письменные труды

Главный труд Б. Вышеславцева «Этика преображенного Эроса» представляет собой анализ христианской этики на основе противопоставления закона и благодати, причем особое внимание автор уделяет вопросам пола. Он считал, что психоанализ З. Фрейда и К. Юнга имеет отношение к религиозности человека, и писал, что проблему психоанализа в истории христианской мысли впервые заявил апостол Павел в своих посланиях. Вышеславцев пытался показать, что процесс сублимации (от лат. sublimare — возносить; у Фрейда — преобразование вытесненного полового инстинкта в духовную деятельность) можно понимать как путь к преображению личности. То есть он принимал психоаналитические концепции Фрейда и Юнга и рассматривал аскезу как форму сублимации, а сублимацию, или «преображение эроса», как ключевой механизм творческой этики, которая, в свою очередь, соответствует этике благодати, а не этике закона.

Автор утверждает, что его этическая система является актуализацией святоотеческого богословия, но это утверждение ничем не обосновывает. Наоборот, он высказывает совершенно неправославные и даже нелепые идеи, даже, например, пишет о средневековых алхимиках.

Вышеславцев верит в существование кармы.Он не признает кармического перевоплощения — переселения душ в религиозном смысле, подобно восточным и оккультным практикам, — но очень близко подходит к этому и использует совершенно оккультную терминологию. Он пишет: «Существует, конечно, карма в пределах индивидуальной жизни… существует карма и сверх-индивидуальная, родовая, национальная, коллективная. Она предполагает, конечно, ряд “воплощений” и связь между ними, но отнюдь не “перевоплощение” нумерически тождественной (то есть количественно тождественной, одной — Ред.) личности».

Б.П. Вышеславцев понимал под перевоплощением душ их образы, всплывающие в уме: «В своей памяти и фантазии, в своем сознании и подсознании я нахожу множество душ и “воплощений”, ибо всякое воображение есть воплощение и всякое воспоминание есть воскрешение своего рода. Множество душ живет во мне, иные анонимно и суммарно, иные — в отчетливом индивидуальном воображении (герои, пророки, Богочеловек). Потенциально все души живут во мне и действуют, хотя бы в бесконечно малой степени», душа «“переселяется” и “перевоплощается” в этой своей короткой жизни бесчисленное число раз, переселяется и перевоплощается посредством памяти и фантазии». Всё это, конечно, никак не согласуется с православным учением о человеке.

«Вечное в русской философии» — итоговая работа Вышеславцева, собрание очерков по основным вопросам философии: свобода, благодать, власть, бессмертие, самость. Сюда входят такие известные работы Вышеславцева, как «Что такое я сам?», «Значение сердца в философии и религии», «Бессмертие, перевоплощение и воскресение» и другие.

О названии «Вечное в русской философии» Вышеславцев пишет так: «Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой специально русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом. В этом смысле существует русский Платон, русский Плотин, русский Декарт, русский Паскаль и, конечно, русский Кант. Национализм в философии невозможен, как и в науке; но возможен преимущественный интерес к различным мировым проблемам и различным традициям мысли у различных наций».

¹ YМCА (Young Men’s Christian Assosiation) — надконфессиональная молодежная организация, возникшая в XIX веке с целью внедрения надконфессиональной экуменической идеологии среди христианской молодежи. Для осуществления своей деятельности пользуется финансовой и политической поддержкой масонства.